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楞伽经 152:你的环境能够吃素,是你有吃素的因缘,善根、福德具足

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

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楞伽经【六】25

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经(六)25

(在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄!)

又,经此之断肉,与《楞严》之断淫,有异曲同工之妙,相辅相成之效。因《楞严》由于阿难误堕淫室,故以戒淫为首。此经则因夜叉食人(楞伽山为夜叉所住),故以断杀为结。此皆为如来随众生之习性因缘而设法,令其真修,其目的则同一。何以故?由于诸众生以淫故相生,以食肉故相杀、相死。是以令众生轮转生死之大因者,莫不由于相生与相死。且《楞严经》言由淫爱干枯而渐阶等妙,此经则言杀心顿歇,歇即是菩提。所谓“放下屠刀,立地成佛”者,诸位!这个是站在理上说的,因为太多不是很明白佛法的人,一直问我这一句话:师父!为什么放下屠刀,就可以立地成佛呢?我说:这是在理上讲的,只要你存有一颗放下屠刀的善良的心,将来就会成佛。立地成佛,只是这样一种给你鼓励。即(就)是此义。是故知欲蹈于无上觉路者,必依佛性之义,而顿断杀心,是为至要者。又,欲究竟不杀,乃至世间无有杀业者,唯在断肉,方能除此杀业及杀心之根本。

1169页【佛告大慧:善哉善哉,谛听谛听,善思念之,当为汝说。大慧白佛言:唯然受教。佛告大慧:有无量因缘,不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生,从本已来,展转因缘,尝为六亲;以亲想故,不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉,屠者杂卖故,不应食肉。不净气分所生长故,不应食肉。众生闻气,悉生恐怖,如旃陀罗,及谭婆等,狗见憎恶,惊怖群吠故,不应食肉。又令修行者慈心不生故,不应食肉。凡愚所嗜,臭秽不净,无善名称故,不应食肉。令诸咒术不成就故,不应食肉。以杀生者,见形起识,深味著故,不应食肉。彼食肉者,诸天所弃故,不应食肉。令口气臭故,不应食肉。多恶梦故,不应食肉。空闲林中,虎狼闻香故,不应食肉。令饮食无节故,不应食肉。令修行者不生厌离故,不应食肉。我尝说言,凡所饮食,作食子肉想,作服药想故,不应食肉。听食肉者,无有是处。】

简单解释一下。说:佛告大慧:善哉、善哉,谛听谛听,善思念之,当为汝说。大慧白佛言:唯然受教。佛告大慧:有无量因缘,不应食肉。然我今当为汝略说:⑴谓一切众生,从本已来,也就是生死,这个展转种种因缘,曾经为六亲,以亲想故,不应食肉。就是我们以前的亲人。⑵驴、还有骡、还有骆驼,狐、狗、牛、马、人、兽等肉,屠者杂卖故,不应食肉。⑶不净气分所生长故,不应食肉。⑷众生闻气,悉生恐怖,如旃陀罗,“旃陀罗”就是屠夫了。还有“谭婆”,“谭婆”就是猎人,打猎的人。这新闻报导的说:我们由于盗猎野生动物,这个野生动物很多都濒临绝种,像大象,没有人在吃大象的肉,但是为了那两根象牙,这大象全世界都濒临绝种,濒临绝种。我们也不吃狮子的肉啊,也没有吃老虎的肉,可是也是濒临绝种,但是(因为)它的皮,也被猎杀。当然用来做装饰品。所以现在就是破坏了整个生态。狗见憎恶,惊怖群吠故,不应食肉。⑸又令修行者慈心不生故,不应食肉。⑹凡愚所嗜,臭秽不净,无善名称故,不应食肉。

⑺令诸咒术不成就故,不应食肉。如果你有念什么大悲咒的,念什么咒的。⑻以杀生者,见形起识,“识”就是分别。深味著故,不应食肉。深深味著,在座诸位!你要看看那个影片,你到兰州,中国大陆那个兰州去看看,那个是伊斯兰教的,或者到新疆去看看,那个每天那个商店说,问那个商店说:你每天卖了多少只羊?他说:我卖了一百多只,卖了一百多只。所以只有在汉地这个地方,佛弟子才吃素,在那个回教的地方,你看不到。⑼彼食肉者,诸天所弃故,不应食肉。⑽令口气臭故,不应食肉。⑾多恶梦故,不应食肉。⑿空闲林中,虎狼闻香故,不应食肉。⒀令饮食无节制故,不应食肉。⒁令修行者不生厌离故,厌离就是贪著那个味道,因此生生世世就堕入那个味道坚执不舍,所以不应食肉。⒂我尝说言,凡所饮食,作食子肉想,作服药想故,不应食肉。听食肉者,无有是处。

【注释】“一切众生,从本已来,展转因缘,尝为六亲;以亲想故,不应食肉”:“从本已来”,即(就是)自无始世以来。“展转因缘”,谓生死展转,以种种因缘。“尝”,就是曾经。“六亲”,就是有父六亲以及母六亲者二种。父亲这个方面的父六亲:一、伯伯,二、叔叔,三、兄,四、弟,五、儿子,六、孙子。跟自己有关系的。那么母亲这边母六亲:一、舅舅,二、阿姨,三、兄,四、弟,五、儿,六、孙等等。此句唐译作:“一切众生从无始以来,在生死中轮回当中不息,靡不曾作父母兄弟男女眷属,乃至朋友亲爱侍使,易生而受鸟兽等身,云何于中取之而食?”“不净气分所生长故,不应食肉”:此句唐译作:“一切诸肉皆是精血污秽所成,求清净人,云何取食?”“旃陀罗”:屠户,即(就是)屠夫。“潭婆”:就是猎师,猎人。“以杀生者,见形起识,深味著故”:“识”,就是分别。谓杀生者,于诸众生,见其形,即起分别其肉肥瘦美恶,能疗我饥,充我食粮,享我口腹等想,而深生贪著。“听食肉者,无有是处”:若言如来听许弟子食众生肉者,无有是处。’【义贯】【本节从略。】

【复次大慧,过去有王,名师子苏陀娑,食种种肉,遂至食人,臣民不堪,即便谋反,断其俸禄。以食肉者有如是过故,不应食肉。】这个文字简单。(此为第⒃。)【诠论】此为引实事以证明应断肉食。继承世间王位之人尚应断杀,何况绍继法王之位者,而欲食肉,宁不悲夫?

1172页【复次大慧,凡诸杀者,为财利故,杀生屠贩,彼诸愚痴食肉众生,以钱为网,而捕诸肉。彼杀生者,若以财物,若以钩网,取彼空行、水陆众生,种种杀害,屠贩求利。大慧,亦无不教、不求、不想,而有鱼肉,以是义故,不应食肉。】解释一下。说:⒄复次大慧,凡诸杀者,为什么会有杀生这件事情呢?这当然就是为财利,就是我们今天所讲的为钱财啰,为存活啰。杀生屠贩,彼诸愚痴食肉众生,以钱为网,而捕诸肉。彼杀生者,若以财物,若以钩或者是网,取彼空行、水陆众生,种种杀害,屠贩求利。当然你要是到大海去看看他们捕鱼都是用网嘛。大慧,亦无不教,如果食者或者是杀的人,也不去教人杀生;或者是若心不求食肉;或者是不想去吃肉,那怎么会有鱼肉现在你的前面呢?以是义故,不应食肉。意思就是:食的人以及杀的人,如果不教人杀,心不求肉,也不想吃肉,怎么会有鱼跟肉现前?以是义故,不应食肉。

【注释】“食肉众生以钱为网,而捕诸肉”:谓食肉之人,虽未曾自己亲动手去捕杀生物,然其以钱去买肉来吃,等于是以钱为网,去捕种种众生之肉。“种种杀害”:以种种方法、手段杀害。“亦无不教、不求、不想,而有鱼肉”:谓食者及杀者,没有说不教人杀、不求肉食、不想肉食,而会有鱼肉佐餐。若我想肉食、求肉食,等于是教他人杀,鼓励他人杀;若教他人杀、鼓励他人杀故,则自己亦犯杀业,同其受报,如《戒经》中广说。此句魏译作:“大慧,我观世间无有是肉而非命者:就是有肉就有命的意思。自己不杀、不教人杀、他不为杀,就是别人,这个“他”就是别人,“不为”中间补一个“我”,那这样你才看得懂。“他”就是别人,不为我杀,若不从命来,因为杀生,害命而来,而有是肉者,无有是处。”【义贯】  【本节从略。】

【大慧,我有时说遮五种肉,或制十种,今于此经,一切种、一切时,开除方便,一切悉断。】⒅因为要成佛嘛。那么后面又讲到说:五种肉,还有一种是十种的。在座诸位!这里附带说明一下,附带说明:佛陀的大悲心,同体大悲心,我们绝对认同,因为他是世尊,教导我们的一定是正确的,正确的!由这一点,师父一定要再补充。譬如说我们诵到比丘戒,它那比丘戒里面就讲得很清楚。如果出去化缘,有肉、鱼应当分给比丘吃,这个可见佛在世的时候,并没有这样制断,那么我们由这一点,这一本经可以理解:佛的讲法,他有时空性,也就是说,你去看小乘的生活,就是他们认为跟佛在世的生活是一样,那么由这一本经典,就是:你要成佛,要同体大悲的心,所以由这一点可以了解,时空性的不一样。

许多人看了这个经典,他说:哎呀!你们佛教很乱。我们到泰国、缅甸去的时候,他们吃的跟你们大乘不一样。中国大陆有的道场是两种——显、密的两种教都有。北京就有啊,显、密两种教,也就是说,这个道场里面很大,它也容许密教的,也容许显教的,结果两种饮食,这显教的人,他吃素,只有两位法师,两位法师;密教的吃荤,十几个在那边另外一个食堂在吃东西。现在整个佛教,就变成有一点混乱。为什么混乱呢?因为有的还在权巧方便的二乘,有的是区域性,有的是高山,没有办法。所以现在要真正地能理解佛陀的大悲心,那么也有吃素的因缘,善根、福德具足,大概除了台湾跟中国大陆,还有某些区域喔,某些区域喔。要不然你到日本去看,没有;到韩国去看,也没有。它分两派的。到南传去看,也没有。

所以有个比丘他走了一趟,他说:你去外面看看,没有人在吃素。那么多的国家,所以要接受这个大乘佛法的究竟义,还得看善根、福德跟因缘。我们赞叹以如来的大悲心为前提,这是没有话讲。第二点要认知的,佛在说法的时候,他有时空性的差异,要为了让你成佛,他一定要讲到究竟义。那么刚刚讲的,南传他们没有《楞伽经》,也没有大乘的经典,他们说他们托钵回来,他们就直接吃,因为那叫“随缘”。

好!我们现在举一个例子。法,比较重要!现在就是说,我们暂时把这个搁置,佛的大悲心暂时搁置,我们先用经济的角度来看,如果善根、福德、因缘不具足的时候,你生长在日本,诸位,你知道吗?这个日本它是海岛的国家,日本捕的鱼的渔获量,是全世界的百分之二十五到三十。现在讲,如果假设说,要推广佛陀这本《楞伽经》,它有相当的困难。说不杀生、不吃肉,这个在日本上来讲的话,我们现在站在经济的角度来讲,它有很大的困难度。很大的困难度就是说,日本跟这个捕鱼的行业,做这个吃的罐头,包括这些养殖的。如果说:好!我们遵守佛的戒律,统统停止。这是站在经济的整个全球的体系来讲的。好!再来,如果你去国外的,像希腊,我现在讲的一种整个世界的饮食文化还有宗教的信仰,你到希腊,希腊有一个叫做Kalambaka(天空之城),它有一个岛产乌鱼,师父有空就了解整个全世界的讯息,他们希腊不信我们佛教,他信东正教,那个岛几乎找不到水果或者是蔬菜,好!找不到水果蔬菜。好!我现在假设说,我现在到希腊这个岛,那个岛大概几千户人,不是很大,当然也不是很小,那个岛四周围都有乌鱼,它的乌鱼跟台湾捕捞的乌鱼不一样,完全不一样。

好!这个岛如果我要去宣扬《楞伽经》,那你一下子就教他吃素、不杀生、不吃肉,诸位!法传不出去。我的岛,我的生存就是这样子啰,是不是?所以现在师父告诉你,善根、福德、因缘具足的人,可以讲这个,其他的,生长在边地的众生,要以法传递为主,知道吗?你一下子教他这样做,他做不来。我们远的不讲,我们讲澎湖——我们的岛,澎湖。(师父唱:)“澎湖弯~澎湖弯~外婆的澎湖湾~”。哎呀!你看看澎湖,你看,抓鱼的有多少?他们澎湖的人不是说抓鱼,说抓“胡”的,马公说“马京”。我去澎湖三次,我去澎湖的时候,结果那个去鸟屿,结果那个去鸟屿、吉贝啊,其中有一个问了很难回答的问题,说:师父!我们这个岛都抓“胡”的——就是抓鱼的,佛祖说我们不能吃鱼,师父,那该怎么办呢?这所有的岛统统是捕鱼的,所有的蔬菜、水果,都要从马公澎湖那个本岛运输过来,澎湖的蔬菜、水果有的自己产量,有的都是从台湾运过去的。

师父,我们这个岛统统是捕鱼的,大乘佛教说要吃素,请问法师,你碰到这个问题,他们没有蔬菜、水果,只有捕鱼。我看他们煮那个稀饭啊,煮那个饭,都蹲在地上,一种叫做“蚵渍”,“蚵渍”就是说腌得很咸很咸,就是我不会用中文不晓得该怎么说,它就是……嗯,这个,怎么讲啦,就是说用盐巴腌渍的一种海产(牡蛎或名蚵仔),说叫做“蚵渍”,这个我不会翻译,就是很咸很咸,他就吃那个地方,吃了这个一碗稀饭,吃得很简单。请问师父!那我们应该怎么做?啊!糟糕了,这个法师你会回答吗?全岛都是捕鱼的,这里不产蔬菜、水果,我们不捕鱼就死定了,你怎么回答这个问题?啊!真不好回答,我就跟他回答,我的智商还是满高的,我说:那就这样子吧,捕鱼的时候,捕到大的,那就没办法拿起来吃啰,小的,你就放它走,原谅一下。要不然,怎么办呢?要不然,你会回答吗?那个岛没有蔬菜、水果,你怎么回答?没有办法。

所以,我告诉你,推广佛法,这个有很重要的时空性,现在我告诉你,全世界最弱的宗教,就是佛教。我们讲的人口,伊斯兰教的人口,天主教徒的人口,基督教的人口,都远远地超过佛教徒,加起来,佛教所有的人口的总和,只有少数的几亿人口,因为佛法太难,佛法只能中国大陆、台湾、日本、韩国、中南亚(东南亚)、中南半岛泰国、柬埔寨、寮国(老挝),这几个中南半岛。其他全世界,你到北美洲去看,Canada,你到南美洲。北美洲:美国、Canada;到南美洲,都是西班牙、葡萄牙的殖民地。你到欧洲去看一下,我们到德国去,法兰克福,一下飞机去吃饭,去吃的那个饭,那个老板跟我们导游讲,说:下次,请你们不要带来我们这一间,你们这个吃素的很难煮。没有人吃素。德国,走了几天几夜,没有一个法师,德国,走了几天几夜,没有人吃素,Vegetarian(素食者)。到日本去,日本,你说出家,它也没有。因此我告诉你,如果我们硬要推广,一定要这样说吃素才能信佛,那么就会受限于法的传递,就会受限,被受限制住了,没办法传,因为他们没有那种环境。

所以在这里(说),我们今天福报很大,在台湾吃素问题,一贯道也多,那么佛弟子也多,那么素菜馆林立,吃素也方便,蔬菜、水果,台湾又是水果的王国,这台湾,讲那个有机的蔬菜,这个有机的蔬菜,检验以后六成都含有农药。所以现在真的很麻烦了,我们乐意接受佛陀这种大悲心的观念,现在吃素的人,你知道吗?有一次,人家告诉我说:师父!这个是基因改造的。结果我那一瓶喝下去那个什么豆浆啊。喔!那个不得了,全身都痒,开始一直抓,痒……一直抓、一直抓。哎呀!这是什么?怎么这么严重?吃素的,现在没办法了。那什么基因改造的;淀粉,说毒淀粉啦;蔬菜水果,说有农药……那隔壁这个公园又不是我的土地,要不然我自己种一点有机的。你现在吃素的人,就变成没什么福报,统统有农药。水果(也是)!

再来,再举个例子。报纸前几天有登的,说一个师姐,三十几岁,有一天她觉得不舒服,她吃素的,吃素的,去抽血检查,三高!一、胆固醇高,二、三酸甘油酯高,三、血压高。三高!那医生问说:你是什么信仰?她说:我信佛的。喔,师姐,还是叫你师姑?你三高呢?你平常怎么吃的?她说:我就自己一个人啊,就随便吃。他说:你都吃什么?她说:我饿了吃面包,再饿了,就吃泡面,泡面、面包、泡面、面包、泡面、面包……两道轮回啦,不是吃面包就是吃泡面,自己又不会煮,这个蔬菜、水果买来自己搞,很费时,面包、泡面……这样,吃到三高。喔!他说:我告诉你。医生告诉她:你所有的好的胆固醇,一样都没有,但是你所有的坏的胆固醇统统具足,吃素吃成这个样子,现在就是比较麻烦啰,那如果你有在这个团体里面,譬如说像讲堂这个团体,欸!那没有问题。

再来,你说有外面的素菜馆,他会用最好的油煮吗?或者什么橄榄油啊,或者什么最好的油,最好的油他不要成本哦?我现在告诉你,有一个人讲了一句话,说:现在吃素比吃荤的还贵,现在吃素的人比吃荤的还贵。现在如果你要吃得健康的,那就要得好好地……好了,那现在,佛弟子就两难了,又想遵佛的戒律,又想把身体搞健康,所以师父就还是要劝导大家:你一定要注意你的健康。因为我们是大乘佛弟子,我们将来要成佛,就变成你这个饮食,你是素食,那素食就一定要好好地照顾自己的健康,照顾自己的健康。不要吃了几年的素食以后,整个脸统统失去精神,哇!这几年不看到,为什么干到五星上将呢?五星上将就是满脸都是皱纹,就随便吃、随便吃,如果你没有办法百分之百吃素,至少不要去吃活的,不要去杀生,至少,这是不得已的嘛,你的环境能够吃素,那这是你的福报,善根、福德、因缘,但是一定要把健康照顾好,照顾好,不要说“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”,泪满襟。有的人会懂得照顾,有的人他就不会,不要说人家在念佛的时候:阿弥陀佛、阿弥陀佛……而你却罩着氧气罩,呼、呼、呼……死呢?也不会死。问:你几岁啊?我四十多。四十多,怎么看起来像我的奶奶?有的四十几岁,不比我年轻耶,真的,看起来像我家的奶奶还是外婆。所以这个色身还是照顾好。讲到这一段,这个就是必须附带的。

大慧!我有时说遮五种肉,或制十种,今于此经,一切种、一切时,开除方便,一切悉断。在座诸位,我们绝对认同赞叹如来的同体大悲心,但是某些时空推广起来,真的有困难。例如,我们旁边的光华市场,光华路就好,光华路我不晓得那是卖什么,那些卖冰的、纪念品的不算,卖茶叶的不算,我们就卖荤的跟素食的来比较,我是没有去过啦,光华市场,你去计算一下,一百个摊位里面,绝对九十摊是卖荤的,你相信吗?好,你说我们要实施佛的这个,坚持佛的,那么九十摊统统要收起来,大家全部没有职业,他就靠这个小生意过日子。所以师父重复地讲,佛的大悲心,我们绝对赞叹,也绝对遵守。那么在诸位众生的根器,或者因缘不具足的时候,你讲这个法要先传出去,先传出去。

关于是不是能够吃素,这就要看,慢慢、慢慢地引导,有的时间不一样。大陆有一个年轻人来告诉我:师父!我很苦恼。有一个年轻人,他说:师父,我非常困扰。我说:你为什么非常困扰?他说:我学历不高,书读得不是很多,我做一个工人,在工厂上班。我说:工厂上班为什么很困扰呢?他说:“我们那个工厂几百人,只有我一个人吃素,我信佛,每一个人都用异样的眼光看我,然后呢?然后我只要稍微说一点话,他就说:你吃素的人怎么可以讲这种话呢?问得我哑口无言。”我说:这个就是你的错。他说:啊!师父我被欺负呢。我说:你一刚开始,就告诉人家你是吃素,对不对?他说:对呀。你一刚开始就说你是正信的佛弟子,对不对?对呀!死定了。你就把自己框在格子里面,你吃素,你就静静地吃,你为什么要张扬呢?对不对?你信佛,你偷偷地信,因为整个工厂几百人都没有人信佛,没有人吃素,你这样一直张扬,大家就会把你心中变成一把尺,喔!你是信佛的,你是吃素的,你一句话都不能讲错。你是不是常常听到说:你吃素的人怎么可以这样,怎么可以这样,对不对?他说:哇!师父你好厉害,有神通。不是,因为我以前吃素,就是被人家这样子讲过啊。喔!真的哦。我说:你回去,从此以后不要说你信佛,也不要说你吃素,因为你那个环境,大家都是工人嘛,没有人吃素。那你就知道,这吃素啊,如果时空不对的时候,人家还判为异类哦,异类哦,不同的类哦。那因此啊,能遵守佛的戒规去实践,他是大福德、大善根的人。

【注释】“遮五种肉”:即所谓五净肉:一、不见杀,二、不闻杀,三、不疑为我而杀,但是你碰到那个执意很深的,那就很难了。有一次,我去我大姊家,那时候我有信佛,大学的时候信佛,欸!信佛,我就知道说,欸,不见杀、不闻杀,不疑为我而杀,不要怀疑是为我而杀。然后,那时候刚初学,虽然有一点佛法,刚刚初学,大一,有一点点,稍微一点概念,我知道说不可以为我杀,知道!但是完全百分之百吃素还有困难。那然后,我姊姊就养了几只鸡,她就跟我讨论,说:我是要放生呢?还是把它解决呢?哇!这个很难,我可是养很久啰。这个也很难回答。所以大姊就说:喔!今天那么远来,弟弟都在,二哥还有我啊,两个都在啊,那个,嗯,我就去杀一只鸡吧。喔!大姊,不可以的喔,不可以为我杀啦。二哥就说:不为他杀,来,去杀,为我杀。说:喔,你这样讲,为我杀,唉呀,不要为他杀,你为我杀,杀!那就没办法了。第四、自死——即(也就是)鸟兽自己的命尽而死者,第五、鸟残——谓鹰或者是鹞“鹞”,像鹰而小,它的性很凶猛。或者鹰或者鹞等这肉食性的所食之鸟兽等之残余。其中前三种为所谓之(的)三净肉。就(是)不见杀、不闻杀、不为我而杀(——三净肉)。

“或制十种”:即(也就是)十种生物为不可食(吃)者:人、蛇、象、马、龙、狐“狐”就是狐狸、猪、狗、狮子、猕猴。喔!有的在家居士看到这一段,他很高兴,喔!他非常高兴,这你看,十种都不可以吃,这十种都我不喜欢的,还好啊,佛没有制戒鱼汤,(师父笑)没有制这个鱼汤。他看到这一段他很高兴。“一切种、一切时,开除方便,一切悉断”:“一切种”,就是指一切种类之(的)众生肉。“一切时”,即(就是)不论任何情况。“开除方便”,因为你要成佛嘛,开除一切为方便教化接引之一时权立方便,令行究竟。“一切悉断”,一切肉悉皆断除,不得食。【义贯】【本节从略。】

【大慧,如来应供等正觉尚无所食,况食鱼肉,亦不教人,以大悲前行故,视一切众生犹如一子,是故不听令食子肉。】⒆大慧,如来应供等正觉尚无所食,况食鱼肉,亦不教人,以大悲前行故,视一切众生犹如一子,是故不听令食子肉。

【义贯】【本节从略。】【诠论】此为承上而归结:如来由运同体大悲故(所以)断食肉。佛视一切众生与己同一佛性,其同体之悲,隔绝一切憎爱,因此若食众生肉,即(就)是食佛子之肉,亦如食自身肉;如果不食肉,则物我之佛性昭然而现见,众生虽秉受异形,而法身常住,所以佛子不应食佛子之肉。

【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:曾悉为亲属,鄙秽不净杂,不净所生长,闻气悉恐怖。一切肉与葱,及诸韭蒜等,种种放逸酒,修行常远离。亦常离麻油,及诸穿孔床,以彼诸细虫,于中极恐怖。饮食生放逸,放逸生诸觉,从觉生贪欲,是故不应食。由食生贪欲,贪令心迷醉,迷醉长爱欲,生死不解脱。】

那么这里中间有一段叫做“及诸穿孔床”,这个印度当时有一种穿孔的——就是多孔的床,这个床孔里面,有躲了很多的昆虫或者是细菌,那为什么要离这个麻油呢?在座诸位!他们那个制造麻油的过程跟我们现在不一样,印度当时候那个风俗,制作这个麻油的时候,那个麻油里面让它长虫,捣这个麻,使之长虫,然后这个虫再加起来一起压,让它变(生)虫以后,变成压榨更多的麻油,又肥又多油,所以就也常离麻油。那我们现在的麻油,都是用机器,工业发达嘛,这跟以前制造的麻油是不一样的。饮食生放逸,放逸生诸觉,这个“觉”是执著味觉,不是觉悟的“觉”,这个不一样。饮食生放逸,放逸就生种种的执著味觉,从执著味觉,就会生贪欲,是故不应食,由食生贪欲,贪令心迷醉,迷醉就会长养爱欲,生死就不解脱。

【注释】“一切肉与葱,及诸韭蒜等”:葱蒜韭菜等五辛,修行者亦(也)不应食,这我们在《楞严经》也讲过。以不但其味臭秽,诸天善神远离,恶鬼神亲近,舔吮那个“吮(shǔn)”是指吸取的意思。舔吮其唇吻,且食五辛者,令身不摄,心易生邪,滋生淫恚。

“亦常离麻油”:古时候印度人之风俗,制麻油的时候,捣麻使生虫,这长虫以后,然后将虫一起压榨出油,而谓多汁益肥。如是之油岂可食之?诸位,我看到这个,还有一点怀疑。有一天我才看到了影片,不晓得你有没有看过。诸位!欧洲有一种面包,上面涂一层奶酪或者乳酪,那个奶酪跟乳酪给它放着变成(长出)虫,变成虫哦,这虫是一直在蠕动哦,还在钻动喔,它们哦。我看了以后,哇!那个中午吃不下,面包裹着奶油,上面看你要多少?他们就去拿了一堆的虫,(虫)还会动的哦,放着、放着、放着,放着,这为什么?那个虫,他们认为是有益的,就是很营养、很营养,还特别贵哦,我看那个欧洲的外国人啊,卷起来,就真的吃了,那个虫一直在蠕动。下来厨房的时候,那天吃不下了。那你到泰国去,就更多,泰国去,很多的昆虫,昆虫都炸的,油炸的,昆虫,你看过吗?你到泰国去,哇!整条街都是卖这个昆虫,而且他们认为很营养,因为他们是穷人的蛋白质的来源,穷人。所以我告诉你,这个全世界说这个不杀生,实在是太难了。

“及诸穿孔床”:床若有多孔隙,则多有虫聚,不可坐卧,修道人应远离于如是之床,以诸虫于人坐卧之时,皆生惊怖之故。

【义贯】【本节从略。】

【为利杀众生,以财网诸肉,二俱是恶业,死堕叫呼狱。】

【注释】“死堕叫呼狱”:以杀者、食者,因令彼等受害之众生恐怖、叫号、呻吟,杀者由于此业因,故(所以)感得死后自堕叫唤地狱之果,则为因果相当;如是因,如是果,丝毫不爽。

在座诸位喔!像有时候,你要改变他的职业还是很难的。有一天,我们在南普陀佛学院,这个比丘慈悲,看到这个不杀生很好,然后把这个传单发出去。结果一个杀猪的,卖猪肉的拿了一把好大的刀,跑到佛学院来:哪一个人寄这个,给我站出来!糟糕了。说:发生什么事情,那么凶啊?他说:你叫我不杀生、不卖猪肉,我现在我把老婆寄放给你养,你要不要?我们比丘怎么养你老婆呢?他说:那我这个钱从哪里来?我要怎么养我的老婆?养我的儿女?哎呀!没办法了。所以,说实在,要改变这个职业还真的很困难。

【义贯】【本节从略。】

【若无教想求,则无三净肉,彼非无因有,是故不应食。彼诸修行者,由是悉远离,十方佛世尊,一切咸呵责。展转更相食,死堕虎狼类,臭秽可厌恶,所生常愚痴。多生旃陀罗,猎师谭婆种。或生陀夷尼,有诸食肉性,罗刹猫狸等,遍于是中生。】

简单解释一下。若无教、想、求,如果没有教人杀生或者你心想吃肉,或者求肉而吃,那么则无所谓的三净肉。彼皆非无杀生之因,而有肉可以吃,叫做“彼非无因有”,彼皆非无因杀生之因,而有肉吃,是这个意思。是故不应吃。彼诸修行者,由是悉远离,十方佛世尊,一切咸呵责。展转更相食,死堕虎狼类,臭秽可厌恶,所生常愚痴。多生旃陀罗,“旃陀罗”就是屠夫了。猎师谭婆种,打猎的叫做“谭婆种”,或生陀夷尼,“陀夷尼”就是罗刹了。罗刹以及诸食肉性,罗刹猫狸等,这个“猫貍”不是猫跟狐狸,千万不要搞错,在戒律里面“猫貍”是指猫的意思,这不是两种东西,这是一种东西。什么叫做“猫貍”?“猫貍”就是猫咪,“猫貍”就是一种东西,不是猫跟狐狸,千万不要搞错。遍于是中生。

【注释】“若无教想求,则无三净肉”:谓彼执有三净肉者,其所食之净肉,未有不因教、想、求而有。是故若求不见、不闻、不疑之三净肉,则与求不教、不想、不求之肉一样,举世皆无。因此若真不教、不想、不求,则见三净肉亦(也)是不净,故(所以)说“无三净肉”。“彼非无因有”:谓一切肉,包括三净肉,皆非不从杀生之因而有。以世间无有不伤生命之肉。是故欲行救护众生之大道者,不应食肉:不应自食,或教他食。“陀夷尼”:即(也就是)罗刹女。【义贯】【本节从略。】

【缚象与大云,央掘利魔罗,及此楞伽经,我悉制断肉。诸佛及菩萨,声闻所呵责,食已无惭愧,生生常痴冥。先说见闻疑,已断一切肉,妄想不觉知,故生食肉处。】“缚象”就是《缚象经》与《大云经》,还有《央掘利魔罗经》以及这本《楞伽经》,我悉制断肉。诸佛及菩萨,声闻所呵责,食已无惭愧,生生常痴冥。先说见闻疑,我以前所说的不见杀、不闻杀、不疑为我而杀,那个只是一时方便说,大根器的人知道我制断、制这个三种方便——不见、不闻、不疑那是一时方便。上根利智的人就知道等同如来,其实已经断一切肉,妄想不觉知,而众生的自心,堕入自己的妄想而不觉知,不了解同体大悲的正理,所以生起食肉处。

【注释】“缚象与大云,央掘利魔罗”:皆是经名。“缚象”,就是《缚象经》。“大云”,就是《大云经》,又名《大方等无想经》。“央掘利魔罗”:《央掘利魔罗经》。央掘利魔罗,译为“指鬘”。佛住世的时候,央掘利魔罗住于(在)这个舍卫城,为邪师所教导,信奉杀人可得涅槃,因此邪说,出市“出市”:来到热闹的地方。杀害了九百九十九人,切取其指,把这个指头戴于首为鬘。“鬘”就是一个像花贯串起来这个鬘,你到机场去,或者人家给你迎接,就会戴上这个花鬘。第一千个人,则欲害其亲生之母。你看这个恶知见坏到什么程度,连自己母亲也要把她杀掉了。佛怜愍之,为之说正法,即改过忏悔而入佛门,后得罗汉果。

哇!杀了九百九十个(九)人,一听佛陀的正法,竟然证得了阿罗汉果,这个太不可思议了,我们众生现在一个人都没杀过,偶尔不小心吃一点点东西而已,到现在什么果都没有,怎么会根器差那么多呢?人家杀了九百九十九个,听了佛一开示,立刻证阿罗汉果。可见,你没听佛法以前,不小心造了一些恶业,好好地忏悔,还是有希望的。

“生生常痴冥”:生生世世皆感愚痴闇(暗)冥之报。“先说见闻疑,已断一切肉”:佛先前说不见杀、不闻杀、不疑为我杀之三净肉,若(如果)大根利智者,即应知此为等于已说应断一切肉!“妄想不觉知,故生食肉处”:然众生以堕自心妄想,而不觉知正理,反谓佛许之食三净肉,以意起食肉之想,故生于食肉之处。【义贯】【本节从略。】

【如彼贪欲过,障碍圣解脱,酒肉葱韭蒜,悉为圣道障。未来世众生,于肉愚痴说,言此净无罪,佛听我等食。食如服药想。亦如食子肉,知足生厌离,修行行乞食。】

这个意思就是说,如彼贪欲过,这个都是贪心所生的罪过,这会障碍圣道的解脱,这个酒肉还有葱、韭、蒜,悉为障道的因缘,那么电视剧常常在讲的像济公啊,我都不晓得那个到底是真的还是假的,这电视剧演的是不是比较夸张一点。“酒肉穿肠过,佛在心中坐”,这个电视剧常演的啦。未来世众生,于肉愚痴说,言此净无罪,佛听我等食。食如服药想。亦如食子肉,如果你吃啊,要观想那个在吃药,或者观想吃自己的儿子的肉。知足生厌离,修行人当观时时刻刻要知足,修行行乞食。“行乞食”就是没有分别,我们低下自己的身段,不讲求享受。

【注释】“食如服药想,亦如食子肉”:佛尚且教弟子于一切饮食,当观如服药想,亦当作如食亲子之肉想;净食犹如是,何况而可血食、肉食乎?【义贯】【本节从略。】

1178页【安住慈心者,我说常厌离,虎狼诸恶兽,恒可同游止;若食诸血肉,众生悉恐怖。是故修行者,慈心不食肉。食肉无慈慧,永背正解脱,及违圣表相,是故不应食。得生梵志种,及诸修行处,智慧富贵家,斯由不食肉。】

解释一下:安住大慈悲心者,我说这常得生厌离之心,内、外都不贪著,那么这样的心、这样的慈悲心,虎狼诸恶兽,恒可同游止。若食诸血肉,众生会得恐怖。悉恐怖,是故修行者,慈心不食肉。食肉无慈慧,永背正解脱,以及违圣表相,是故不应食。众生之所以得生梵志,“梵志”就是清净的修行人,清净的种子叫做“梵志”。印度当时把一切修行人统统称为“梵志”。以及诸修行处,及诸修行处,以及得智慧富贵之家,斯皆由于不食肉所得之果报。

【注释】“梵志”:婆罗门之别称,以其志在于梵,故称梵志。“梵”者,就是清净行也,亦是(也就是)洁净、离欲。以色界诸天离淫欲而清净,总名为梵天。所以“梵志”,有时候总称一切的清净修行人,通称“梵志”。【义贯】“安住慈心者,我说”得“常”生“厌离”之心,于内心外境皆不贪取,是故即使连“虎狼”等“诸恶兽”,亦“恒可同”其“游”行栖“止”,以其心无害意故;“若食诸”众生之“血肉”者,一切“众生”见之“悉”生“恐怖”。“是故修行者”皆以“慈心”而“不食”众生“肉”,以“食肉”者“无慈”悲亦无智“慧,永”远违“背正解脱”而行,“及违圣”贤之“表相”令众生讥毁,“是故不应食”。众生之所以“得生梵志种,及诸修行处”,以及得生“智慧富贵”之“家”者,“斯”皆“由”于“不食肉”所得之果报。

【诠论】诸佛菩萨之一切修行,乃至成道后之说法度众生,皆是由于慈悲心,是故慈悲者,为一切修行之根本,亦(也)是一切善法之根本,亦(也)是成佛之根本。而慈悲之根本,则在于不害。若得不害之心,方得成就救拔一切众生之事。然诸众生以食肉故,而互相杀害,是故修正法者,应自不害,教他不害,进而赞叹不害之人,赞叹不害之事;应自不食众生肉,且教他不食,进而赞叹不食肉之人,及赞叹不食肉之事,方为釜底抽薪,究竟大悲之行。是故如来大慈,于此频频咐嘱。又此无上宝经,自始即深究离心意意识、五法、三自性、二无我,得自觉圣智。然如来为恐众生不了,以为但须于理上心行,即可证圣智,不知一切圣智根本,在于同体大悲之不害,以深了一切众生本同一佛性,同一如来藏妙真如性,是故不害、不食其肉;且亦了此如来藏性虽自本净,然亦(也)随染净缘,造善恶事,得苦乐果,致令本净之性,随趣轮转,枉受苦乐。也就是说,我们轮回是轮回得很冤枉。是故如来最后标示修行者不食肉,所得之种种善果报,其深义在此,俾令不落断常二见。亦即是(也就是):“大修行底人,不昧因果”,期修佛乘真实行者,于此三致意焉。

【楞伽阿跋多罗宝经义贯终】 

初稿于(佛历)2531•4•26(1987·5·23)美国德州楞伽精舍

定稿于(佛历)2533•3•15(1989,4,20)美国纽约庄严寺

这第六套,我们讲完,讲完。几句话交代:

我们从去年的2012的7月15日开课,那我们到今天是7月21日,简单讲就是整整一年的时间,诸位喔,你不要小看这个每个礼拜上两堂课,你知道每个礼拜上两堂课大概要上多少时间吗?我现在告诉你,举个例子,例如:我到新加坡去演讲,讲两天,一天只讲两个小时或者两个半小时,你可知道?要去新加坡演讲要打多少电话,你知道吗?电话去、电话来……联络了将近半年的时间,到新加坡去演讲的时候,只能讲一天两个小时,三天加起来六个小时,一天如果两个半小时,三天加起来七个半小时,你可知道我们星期六、星期天加起来,两天将近讲了七小时到八个小时。换句话说,到国外去演讲,是一件很辛苦的事情,是非常非常辛苦的事情,他就一直联络、一直联络……一直联络,联络了半年,也只能讲几个小时就讲完了,不像我们现在在这个讲堂,随时我们这个录音设备是那么地好,我们这个录音设备是那么地好,影像是这么地清晰,所以我们这样讲两天,等于我们要联络国外联络半年,才去讲这样的一点点的时间,所以在讲堂是非常幸福的,这第一点。

那么我们把《楞严经》跟《楞伽经》加起来讲完,是因为师父发现末法时期这个大乘的佛教,修行非常地混乱。一切众生想修行,找不到次第,找不到入门。那找不到次第,找不到入门,他最可怕的地方在哪里呢?就是盲修瞎练。盲修瞎练就是到处参,找不到一本次第或者究竟的,《楞严经》加《楞伽经》,修行,他不后悔。诸位!八大宗派,没有办法离开这个范畴,把《楞严经》跟《楞伽经》彻底地弄通,你等于看了小部的大藏经纲领,提纲挈领,都找到了重点,都抓到了重点。

但是因为这两本经典《楞严经》跟《楞伽经》,自古以来都公认为太深、太难、太艰涩,几乎没有办法去理解。在座诸位喔,要把这两本经典《楞严经》、《楞伽经》,说有法师,如果说,我要发愿要讲这两本经,而且彻底地贯通,第一、他必须通达三藏,二、他一定要悟明心性。如果不通达三藏,或者悟明心性,他没有办法,这种东西不是语言文字的东西,这个是实力的,完全是见性的东西。那么现在,师父为了要报如来的恩、佛陀的恩。哎呀!我这一辈子我也很幸运,虽然我的生命当中,小时候经过了很多的创伤跟波折,我常记得一句话,穷苦的孩子早当家,听过这一句话吗?在座诸位!有时候,我们很小的时候,没有吃过苦,到底好?还是不好?我认为小时候没有吃过苦头的孩子,我认为不好,不好!因为他不能成长自己,不能自己激励自己,也自己思想上也不够成长跟成熟,所以穷苦的孩子早当家,这一点就必须要感谢我爸爸,真的让我吃尽苦头,感谢爸爸。这样又远离,又放弃我们,不是不弃不离;也感谢妈妈这样不弃不离,不弃不离,所以在这段生命的过程当中,师父几次地面临死亡,都没有走,好几次、好几次面临死亡,都没有走。大概就是佛菩萨留下来,要完成《楞严经》、《楞伽经》。

《楞严经》是破魔的大法;《楞伽经》是至圆至顿的大法,是成佛第一义谛临门的一脚,第一义谛。整部《楞伽经》讲什么?就是第一义谛。所以《楞伽经》从一开始到最后,都没有简单的。所以我讲到一半的时候,就说:我已经把最难的讲完了,后面剩下的都不简单,就是整本《楞伽经》都很难的意思。讲了这一本《楞伽经》以后,有一点后悔,哇!怎么这么地难表达呢?如果我来讲,我看得懂,其实不需要讲,为什么?我享受这一份大寂灭,涅槃的妙性实在是不用讲,要把它讲,喔!这个在不可说,硬要说,这个真的很难,但是终于啊,讲完了,欸!那么这个讲完了(众鼓掌),这个也是我们佛教的幸运,算是大时代的一个著作,这一本经典从佛入涅槃以来,两千五百多年没有人讲完的,也算是我们,给划时代的一个创作,一个奇迹,Miracle,也是我们佛教的大幸,接下来的责任呢?就要交给赵老师和麦老师,这是她们的责任,文字档方面,还有在这里非常地感谢几位师兄、师姊,帮忙整理我们的《楞伽经》,在这里无比的感恩的心。

那么,接下来。说:师父!接下来您的后半辈子人生有什么计划跟安排吗?现在没有办法承诺,在无尽的缘起的法界里面,其实菩萨道是没有假期的,No summer vacation and no holiday,没有任何的暑假,也没有所谓的假期。说我要到罗马假期,没有的啊。但是啊,应当让师父休息一下,我一直觉得很累,我讲《楞严经》讲到耳朵中风,休息了两年至三年,可是佛菩萨真的太感应了,因为耳中风是没有一个人好的,结果师父好了九成多,九成多,真的!九成多,剩下一点点,虽然没有办法百分之百,已经很满意了,这是佛菩萨的加被。当我讲这一部《楞伽经》的时候,我深深感受到佛菩萨十方诸佛的加被,为什么?当我看到这个注解的时候,有时候,奇怪,这一段怎么讲得这么艰涩,我再冷静一下,看一遍、再看两遍,有时候恍然大悟,喔!我在演讲的时候,应该告诉徒弟这一段的精髓,如何贯串这一段的意思,所以在此也感恩十方诸佛菩萨,这样加被,能够把它贯通(大众鼓掌)。

你不要小看这两本经——《楞严经》跟《楞伽经》,只要提早把它做出来,那种旋转的力量就不得了,因为这两本经典,是整个大乘佛教的核心,诸位!你沿着此岸走,一定达不到彼岸,在座,你在边缘攀缘,你一定找不到佛教的核心,整个佛教就会变成失落的地平线,为什么?你找不到核心。现在你放眼看出去,哪里不是搞相的东西?我们不能批评人家,应该说它是叫做善巧方便,什么统统是善巧方便、相的东西。慈善,善巧方便;放生,善巧方便;法会,善巧方便。那我请问你:什么叫做究竟义?是持持咒就可以解决问题吗?还是念念佛就可以解决问题?佛教的这个核心价值有谁来把它剖析,把它彻底地淋漓尽致地发挥?这个就是我们所有的法师的责任,那么师父也尽一点心力,整个佛教是一体的,我们感谢众多的高僧大德,这些诸山长老,那师父扮演一个小螺丝钉,也尽一点心力,你与师父有缘,所以你能坐在台下。

接下来,师父要承诺你什么?我不敢这样讲,所以今天以后,我们就暂时小别,暂时离开一阵子,因为你如果不来讲堂,我也不去你家,我们什么时候见面?不可能再见面,除非你法会再来,对不对?但是,没关系。师父呢?暂时休息,其实我们是不会退休的,给我休息一阵子,我欠人家的,先还一下,像新加坡或者香港的。再来,我不敢承诺大家说未来怎么样,或许说,譬如说,明年结夏安居的时候,是不是要为法师,因为结夏安居是不是要开示一下,开示一个《楞严经》,我本来要讲这个《弥陀经》,《弥陀疏钞演义》的,接下去那一本的,但是一直等,一直等法无师赶快讲完,他还没讲完,总不能一个讲堂讲两部《弥陀经》啊,我一直等等等等等……啊,等了快一辈子,到现在他还在讲,所以没有办法,没有办法,总不能一个讲堂,他讲《弥陀经》,我也讲《弥陀经》,这样会碰撞,会车祸的,所以如果他讲《弥陀经》,那干脆我就先讲《华严经》。好,那么就先讲《华严经》(大众鼓掌)。但是呢?我们一定要让师父休息一阵子,以后再说了。

如果讲六十岁的今天的我,算老,也不算很老,算年轻,也不算很年轻,也有一点年岁了,所以如果以佛陀的年龄八十岁来讲,我还是有一点点生命的时间,所以暂时休息,但是呢?这个讲经,后半辈子叫做随缘,随时可以停,随时可以休息,随时可以讲。再来,《安乐妙宝》跟大家灌顶,然后呢?我们讲讲一些其他的经典,看情形。最后一个结语。如果你把《楞严经》、《楞伽经》,还要师父所讲过的,有一个居士这样测试过,说:如果把师父这一辈子讲的光盘,台语、国语的,每天看一个小时,五年看不完。为什么讲这么多?就爱说话啊。那一天看两个小时,在家居士一天看两个小时,看五年,还不一定看得完,还要看得懂,所以我们讲的法,已经够多了,够多了,如果你要了生死,如果你要开智慧,这两本经典足足有余,绰绰有余,要成就无上的佛道,要往生极乐世界,里面都讲得够清楚了,够清楚了啊,足足有余,那么后半辈子我们就随缘讲。

最后一句咐嘱的,无论出家、在家,都要报佛的恩。那么报佛的恩,大家就要尽心、要尽力,有钱的出钱,有力的出力,有时间的出时间,有空间的出空间,务必要把佛陀的正法传出去、传出去。你想想看哦,有的人坐在底下说:喔!师父,我坐得腰酸背痛。我说:我讲经说法的人,这个腰从两点坐到六点,我都不吭一声啊,对不对?我们的赵老师,跟人家讲电话讲一个小时的时候,第二天就烧声了(声音沙哑),声音沙哑。讲电话,跟人家讲一个小时,第二天就没有声音,而师父是从两点讲到六点,这个噪子从来不增不减(大众鼓掌),这样子有够大声吗?(大众热烈鼓掌)有!有够大声。欸!所以上苍赐给我一个不错的身体、貌相,最重要的是不错的音声。简单讲,师父这一辈子简单讲就是有任务再来的,我的任务就是把大乘之教讲到淋漓尽致,嗯!淋漓尽致,我们不敢说其他的法师不行,不能这样讲,但是目前来讲,师父!只有师父一个人把它完成。在台湾有几个法师《楞严经》都是用台语的,像心田法师,他讲的那个台语《楞严经》,如本法师,还有敬定法师,还有净心法师,我看,他们都讲台语的,唯一的……台语是地方语言,闽南这一代可以行,那师父把《楞严经》用国语的,那国语就是全世界的华人都听得懂。《楞伽经》全世界我用华语讲,全世界的华人都听得懂,这个都要感谢我妈妈给我读到大学、研究所,有时候要跟师妈要鼓励一下(大众鼓掌),真的!

好了!该交代的都交代了。下个礼拜开始休息。你们不要再坐在楼下痴痴地等,那是没有了。到这里,我们的福报、因缘该尽了,没有了。以后要讲经说法,麻烦你们留下地址跟电话,如果你们说,唉呀!师父,你跟101说,师父讲经一定要能知我,那么因为我们有个人的隐私,我就是不想让某人知道,我不让大家知道,你不留下电话、地址,那我们没有办法。那你说,去101说,写一张单子,电话、住址,我们会寄通知给你,或者打电话告诉你师父什么时候有开课了,所以偶尔麻烦你回一下娘家看看,偶尔、偶尔,Sometimes,It’s not always.偶尔回家看一下,啊!你才知道说人家有没有开课啊,对不对?好!最后就预祝大家(师父合掌)得成无上的正等正觉、大菩提。

回向:愿以此功德消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵:上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。晚上要诵经,诸位!动作要快,剩下一个小时,大家动作要快。还有我们新出版的《胜菩提行》这一片,你一定要看,这一片,闽南佛学院来拜访的,特别地重要,一定要看。好!下课!(终)

慧律法师楞伽经一二三四五目录 01-127(未完)

楞伽经 127:你现在的一举一动一个造作,统统影响到你临命终往生

楞伽经 128:法身意思就是:得大解脱、得大自在,证量的解脱境界

楞伽经 129:如来的法身跟解脱、法身跟涅槃,是非异非不异

楞伽经 130:停留在经典上看看、说说是很悲哀的,经验第一义谛才是可贵的修行

楞伽经 131:正统的正知正见的法师和居士都是以法为乐,以传法身慧命为己任

楞伽经 132:比丘要试验自己的定力,远远不如远离女众,比丘尼也是一样

楞伽经 133:修行人以无相见者为殊胜,就是见一切法非相,见一切法空相

楞伽经 134:你要能放得下,不必跑到千里参名师,放得下你的心就是你的善知识

楞伽经 135:佛法是纯阳不是阴阳,修阴阳法不符合佛的正见和戒律的

楞伽经 136:一切外道有七种无常,佛陀把最严重的断灭见排在第一

楞伽经 137:说去极乐世界其实是一种转化的工程,心一直转化变成净土的因

楞伽经 138:说我永远爱着你那是骗人的,不要期盼在某时空定位某事情是永恒的

楞伽经 139:如果弃舍了一切有为度化众生之事,佛种就会断,弘法利生很重要

楞伽经 140:好的习惯你要培养,恶的事情一点都不能去做,会变成习气很难断

楞伽经 141:无间的修行就是修行充满念念般若智慧不被烦恼所间隔,念念起观照

楞伽经 142:把别人判为魔道或者是不对,认为我就是真,这个就是魔的心

楞伽经 143:你不可能生生世世做人,六道轮回改头换面互有高下,很公平的

楞伽经 144:只要是大乘的佛弟子,楞严跟楞伽是必修的,没有任何的选择

楞伽经 145:统统放下名、放下相、放下妄想,就是正智

楞伽经 146:时刻调整你的心跟佛一样,临命终你的心频率跟佛一样,佛才能来接引

楞伽经 147:生死实在是没有边际,心没有妄想,那个心就是涅槃

楞伽经 148:所有的刹那都是第六意识心著境熏习而来,第六意识是最强大的熏习力

楞伽经 149:四十岁的人要对你的貌相负责,五十岁的人要对你的心境负责

楞伽经 150:人死的那一刹那前七识全部停止没有了,剩下第八意识叫做本识

楞伽经 151:佛旁边站的金刚力士护法是化佛不是真佛,那个是表法的


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