楞伽经 152：你的环境能够吃素，是你有吃素的因缘，善根、福德具足

楞伽经【六】25

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（六）25

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

又，经此之断肉，与《楞严》之断淫，有异曲同工之妙，相辅相成之效。因《楞严》由于阿难误堕淫室，故以戒淫为首。此经则因夜叉食人（楞伽山为夜叉所住），故以断杀为结。此皆为如来随众生之习性因缘而设法，令其真修，其目的则同一。何以故？由于诸众生以淫故相生，以食肉故相杀、相死。是以令众生轮转生死之大因者，莫不由于相生与相死。且《楞严经》言由淫爱干枯而渐阶等妙，此经则言杀心顿歇，歇即是菩提。所谓“放下屠刀，立地成佛”者，诸位！这个是站在理上说的，因为太多不是很明白佛法的人，一直问我这一句话：师父！为什么放下屠刀，就可以立地成佛呢？我说：这是在理上讲的，只要你存有一颗放下屠刀的善良的心，将来就会成佛。立地成佛，只是这样一种给你鼓励。即（就）是此义。是故知欲蹈于无上觉路者，必依佛性之义，而顿断杀心，是为至要者。又，欲究竟不杀，乃至世间无有杀业者，唯在断肉，方能除此杀业及杀心之根本。

1169页【佛告大慧：善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲；以亲想故，不应食肉。驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗，及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。】

简单解释一下。说：佛告大慧：善哉、善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有无量因缘，不应食肉。然我今当为汝略说：⑴谓一切众生，从本已来，也就是生死，这个展转种种因缘，曾经为六亲，以亲想故，不应食肉。就是我们以前的亲人。⑵驴、还有骡、还有骆驼，狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。⑶不净气分所生长故，不应食肉。⑷众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗，“旃陀罗”就是屠夫了。还有“谭婆”，“谭婆”就是猎人，打猎的人。这新闻报导的说：我们由于盗猎野生动物，这个野生动物很多都濒临绝种，像大象，没有人在吃大象的肉，但是为了那两根象牙，这大象全世界都濒临绝种，濒临绝种。我们也不吃狮子的肉啊，也没有吃老虎的肉，可是也是濒临绝种，但是（因为）它的皮，也被猎杀。当然用来做装饰品。所以现在就是破坏了整个生态。狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。⑸又令修行者慈心不生故，不应食肉。⑹凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。

⑺令诸咒术不成就故，不应食肉。如果你有念什么大悲咒的，念什么咒的。⑻以杀生者，见形起识，“识”就是分别。深味著故，不应食肉。深深味著，在座诸位！你要看看那个影片，你到兰州，中国大陆那个兰州去看看，那个是伊斯兰教的，或者到新疆去看看，那个每天那个商店说，问那个商店说：你每天卖了多少只羊？他说：我卖了一百多只，卖了一百多只。所以只有在汉地这个地方，佛弟子才吃素，在那个回教的地方，你看不到。⑼彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。⑽令口气臭故，不应食肉。⑾多恶梦故，不应食肉。⑿空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。⒀令饮食无节制故，不应食肉。⒁令修行者不生厌离故，厌离就是贪著那个味道，因此生生世世就堕入那个味道坚执不舍，所以不应食肉。⒂我尝说言，凡所饮食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。

【注释】“一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲；以亲想故，不应食肉”：“从本已来”，即（就是）自无始世以来。“展转因缘”，谓生死展转，以种种因缘。“尝”，就是曾经。“六亲”，就是有父六亲以及母六亲者二种。父亲这个方面的父六亲：一、伯伯，二、叔叔，三、兄，四、弟，五、儿子，六、孙子。跟自己有关系的。那么母亲这边母六亲：一、舅舅，二、阿姨，三、兄，四、弟，五、儿，六、孙等等。此句唐译作：“一切众生从无始以来，在生死中轮回当中不息，靡不曾作父母兄弟男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？”“不净气分所生长故，不应食肉”：此句唐译作：“一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人，云何取食？”“旃陀罗”：屠户，即（就是）屠夫。“潭婆”：就是猎师，猎人。“以杀生者，见形起识，深味著故”：“识”，就是分别。谓杀生者，于诸众生，见其形，即起分别其肉肥瘦美恶，能疗我饥，充我食粮，享我口腹等想，而深生贪著。“听食肉者，无有是处”：若言如来听许弟子食众生肉者，无有是处。’【义贯】【本节从略。】

【复次大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过故，不应食肉。】这个文字简单。（此为第⒃。）【诠论】此为引实事以证明应断肉食。继承世间王位之人尚应断杀，何况绍继法王之位者，而欲食肉，宁不悲夫？

1172页【复次大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行、水陆众生，种种杀害，屠贩求利。大慧，亦无不教、不求、不想，而有鱼肉，以是义故，不应食肉。】解释一下。说：⒄复次大慧，凡诸杀者，为什么会有杀生这件事情呢？这当然就是为财利，就是我们今天所讲的为钱财啰，为存活啰。杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。彼杀生者，若以财物，若以钩或者是网，取彼空行、水陆众生，种种杀害，屠贩求利。当然你要是到大海去看看他们捕鱼都是用网嘛。大慧，亦无不教，如果食者或者是杀的人，也不去教人杀生；或者是若心不求食肉；或者是不想去吃肉，那怎么会有鱼肉现在你的前面呢？以是义故，不应食肉。意思就是：食的人以及杀的人，如果不教人杀，心不求肉，也不想吃肉，怎么会有鱼跟肉现前？以是义故，不应食肉。

【注释】“食肉众生以钱为网，而捕诸肉”：谓食肉之人，虽未曾自己亲动手去捕杀生物，然其以钱去买肉来吃，等于是以钱为网，去捕种种众生之肉。“种种杀害”：以种种方法、手段杀害。“亦无不教、不求、不想，而有鱼肉”：谓食者及杀者，没有说不教人杀、不求肉食、不想肉食，而会有鱼肉佐餐。若我想肉食、求肉食，等于是教他人杀，鼓励他人杀；若教他人杀、鼓励他人杀故，则自己亦犯杀业，同其受报，如《戒经》中广说。此句魏译作：“大慧，我观世间无有是肉而非命者：就是有肉就有命的意思。自己不杀、不教人杀、他不为杀，就是别人，这个“他”就是别人，“不为”中间补一个“我”，那这样你才看得懂。“他”就是别人，不为我杀，若不从命来，因为杀生，害命而来，而有是肉者，无有是处。”【义贯】  【本节从略。】

【大慧，我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。】⒅因为要成佛嘛。那么后面又讲到说：五种肉，还有一种是十种的。在座诸位！这里附带说明一下，附带说明：佛陀的大悲心，同体大悲心，我们绝对认同，因为他是世尊，教导我们的一定是正确的，正确的！由这一点，师父一定要再补充。譬如说我们诵到比丘戒，它那比丘戒里面就讲得很清楚。如果出去化缘，有肉、鱼应当分给比丘吃，这个可见佛在世的时候，并没有这样制断，那么我们由这一点，这一本经可以理解：佛的讲法，他有时空性，也就是说，你去看小乘的生活，就是他们认为跟佛在世的生活是一样，那么由这一本经典，就是：你要成佛，要同体大悲的心，所以由这一点可以了解，时空性的不一样。

许多人看了这个经典，他说：哎呀！你们佛教很乱。我们到泰国、缅甸去的时候，他们吃的跟你们大乘不一样。中国大陆有的道场是两种——显、密的两种教都有。北京就有啊，显、密两种教，也就是说，这个道场里面很大，它也容许密教的，也容许显教的，结果两种饮食，这显教的人，他吃素，只有两位法师，两位法师；密教的吃荤，十几个在那边另外一个食堂在吃东西。现在整个佛教，就变成有一点混乱。为什么混乱呢？因为有的还在权巧方便的二乘，有的是区域性，有的是高山，没有办法。所以现在要真正地能理解佛陀的大悲心，那么也有吃素的因缘，善根、福德具足，大概除了台湾跟中国大陆，还有某些区域喔，某些区域喔。要不然你到日本去看，没有；到韩国去看，也没有。它分两派的。到南传去看，也没有。

所以有个比丘他走了一趟，他说：你去外面看看，没有人在吃素。那么多的国家，所以要接受这个大乘佛法的究竟义，还得看善根、福德跟因缘。我们赞叹以如来的大悲心为前提，这是没有话讲。第二点要认知的，佛在说法的时候，他有时空性的差异，要为了让你成佛，他一定要讲到究竟义。那么刚刚讲的，南传他们没有《楞伽经》，也没有大乘的经典，他们说他们托钵回来，他们就直接吃，因为那叫“随缘”。

好！我们现在举一个例子。法，比较重要！现在就是说，我们暂时把这个搁置，佛的大悲心暂时搁置，我们先用经济的角度来看，如果善根、福德、因缘不具足的时候，你生长在日本，诸位，你知道吗？这个日本它是海岛的国家，日本捕的鱼的渔获量，是全世界的百分之二十五到三十。现在讲，如果假设说，要推广佛陀这本《楞伽经》，它有相当的困难。说不杀生、不吃肉，这个在日本上来讲的话，我们现在站在经济的角度来讲，它有很大的困难度。很大的困难度就是说，日本跟这个捕鱼的行业，做这个吃的罐头，包括这些养殖的。如果说：好！我们遵守佛的戒律，统统停止。这是站在经济的整个全球的体系来讲的。好！再来，如果你去国外的，像希腊，我现在讲的一种整个世界的饮食文化还有宗教的信仰，你到希腊，希腊有一个叫做Kalambaka（天空之城），它有一个岛产乌鱼，师父有空就了解整个全世界的讯息，他们希腊不信我们佛教，他信东正教，那个岛几乎找不到水果或者是蔬菜，好！找不到水果蔬菜。好！我现在假设说，我现在到希腊这个岛，那个岛大概几千户人，不是很大，当然也不是很小，那个岛四周围都有乌鱼，它的乌鱼跟台湾捕捞的乌鱼不一样，完全不一样。

好！这个岛如果我要去宣扬《楞伽经》，那你一下子就教他吃素、不杀生、不吃肉，诸位！法传不出去。我的岛，我的生存就是这样子啰，是不是？所以现在师父告诉你，善根、福德、因缘具足的人，可以讲这个，其他的，生长在边地的众生，要以法传递为主，知道吗？你一下子教他这样做，他做不来。我们远的不讲，我们讲澎湖——我们的岛，澎湖。（师父唱：）“澎湖弯～澎湖弯～外婆的澎湖湾～”。哎呀！你看看澎湖，你看，抓鱼的有多少？他们澎湖的人不是说抓鱼，说抓“胡”的，马公说“马京”。我去澎湖三次，我去澎湖的时候，结果那个去鸟屿，结果那个去鸟屿、吉贝啊，其中有一个问了很难回答的问题，说：师父！我们这个岛都抓“胡”的——就是抓鱼的，佛祖说我们不能吃鱼，师父，那该怎么办呢？这所有的岛统统是捕鱼的，所有的蔬菜、水果，都要从马公澎湖那个本岛运输过来，澎湖的蔬菜、水果有的自己产量，有的都是从台湾运过去的。

师父，我们这个岛统统是捕鱼的，大乘佛教说要吃素，请问法师，你碰到这个问题，他们没有蔬菜、水果，只有捕鱼。我看他们煮那个稀饭啊，煮那个饭，都蹲在地上，一种叫做“蚵渍”，“蚵渍”就是说腌得很咸很咸，就是我不会用中文不晓得该怎么说，它就是……嗯，这个，怎么讲啦，就是说用盐巴腌渍的一种海产（牡蛎或名蚵仔），说叫做“蚵渍”，这个我不会翻译，就是很咸很咸，他就吃那个地方，吃了这个一碗稀饭，吃得很简单。请问师父！那我们应该怎么做？啊！糟糕了，这个法师你会回答吗？全岛都是捕鱼的，这里不产蔬菜、水果，我们不捕鱼就死定了，你怎么回答这个问题？啊！真不好回答，我就跟他回答，我的智商还是满高的，我说：那就这样子吧，捕鱼的时候，捕到大的，那就没办法拿起来吃啰，小的，你就放它走，原谅一下。要不然，怎么办呢？要不然，你会回答吗？那个岛没有蔬菜、水果，你怎么回答？没有办法。

所以，我告诉你，推广佛法，这个有很重要的时空性，现在我告诉你，全世界最弱的宗教，就是佛教。我们讲的人口，伊斯兰教的人口，天主教徒的人口，基督教的人口，都远远地超过佛教徒，加起来，佛教所有的人口的总和，只有少数的几亿人口，因为佛法太难，佛法只能中国大陆、台湾、日本、韩国、中南亚（东南亚）、中南半岛泰国、柬埔寨、寮国（老挝），这几个中南半岛。其他全世界，你到北美洲去看，Canada，你到南美洲。北美洲：美国、Canada；到南美洲，都是西班牙、葡萄牙的殖民地。你到欧洲去看一下，我们到德国去，法兰克福，一下飞机去吃饭，去吃的那个饭，那个老板跟我们导游讲，说：下次，请你们不要带来我们这一间，你们这个吃素的很难煮。没有人吃素。德国，走了几天几夜，没有一个法师，德国，走了几天几夜，没有人吃素，Vegetarian（素食者）。到日本去，日本，你说出家，它也没有。因此我告诉你，如果我们硬要推广，一定要这样说吃素才能信佛，那么就会受限于法的传递，就会受限，被受限制住了，没办法传，因为他们没有那种环境。

所以在这里（说），我们今天福报很大，在台湾吃素问题，一贯道也多，那么佛弟子也多，那么素菜馆林立，吃素也方便，蔬菜、水果，台湾又是水果的王国，这台湾，讲那个有机的蔬菜，这个有机的蔬菜，检验以后六成都含有农药。所以现在真的很麻烦了，我们乐意接受佛陀这种大悲心的观念，现在吃素的人，你知道吗？有一次，人家告诉我说：师父！这个是基因改造的。结果我那一瓶喝下去那个什么豆浆啊。喔！那个不得了，全身都痒，开始一直抓，痒……一直抓、一直抓。哎呀！这是什么？怎么这么严重？吃素的，现在没办法了。那什么基因改造的；淀粉，说毒淀粉啦；蔬菜水果，说有农药……那隔壁这个公园又不是我的土地，要不然我自己种一点有机的。你现在吃素的人，就变成没什么福报，统统有农药。水果（也是）！

再来，再举个例子。报纸前几天有登的，说一个师姐，三十几岁，有一天她觉得不舒服，她吃素的，吃素的，去抽血检查，三高！一、胆固醇高，二、三酸甘油酯高，三、血压高。三高！那医生问说：你是什么信仰？她说：我信佛的。喔，师姐，还是叫你师姑？你三高呢？你平常怎么吃的？她说：我就自己一个人啊，就随便吃。他说：你都吃什么？她说：我饿了吃面包，再饿了，就吃泡面，泡面、面包、泡面、面包、泡面、面包……两道轮回啦，不是吃面包就是吃泡面，自己又不会煮，这个蔬菜、水果买来自己搞，很费时，面包、泡面……这样，吃到三高。喔！他说：我告诉你。医生告诉她：你所有的好的胆固醇，一样都没有，但是你所有的坏的胆固醇统统具足，吃素吃成这个样子，现在就是比较麻烦啰，那如果你有在这个团体里面，譬如说像讲堂这个团体，欸！那没有问题。

再来，你说有外面的素菜馆，他会用最好的油煮吗？或者什么橄榄油啊，或者什么最好的油，最好的油他不要成本哦？我现在告诉你，有一个人讲了一句话，说：现在吃素比吃荤的还贵，现在吃素的人比吃荤的还贵。现在如果你要吃得健康的，那就要得好好地……好了，那现在，佛弟子就两难了，又想遵佛的戒律，又想把身体搞健康，所以师父就还是要劝导大家：你一定要注意你的健康。因为我们是大乘佛弟子，我们将来要成佛，就变成你这个饮食，你是素食，那素食就一定要好好地照顾自己的健康，照顾自己的健康。不要吃了几年的素食以后，整个脸统统失去精神，哇！这几年不看到，为什么干到五星上将呢？五星上将就是满脸都是皱纹，就随便吃、随便吃，如果你没有办法百分之百吃素，至少不要去吃活的，不要去杀生，至少，这是不得已的嘛，你的环境能够吃素，那这是你的福报，善根、福德、因缘，但是一定要把健康照顾好，照顾好，不要说“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，泪满襟。有的人会懂得照顾，有的人他就不会，不要说人家在念佛的时候：阿弥陀佛、阿弥陀佛……而你却罩着氧气罩，呼、呼、呼……死呢？也不会死。问：你几岁啊？我四十多。四十多，怎么看起来像我的奶奶？有的四十几岁，不比我年轻耶，真的，看起来像我家的奶奶还是外婆。所以这个色身还是照顾好。讲到这一段，这个就是必须附带的。

大慧！我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。在座诸位，我们绝对认同赞叹如来的同体大悲心，但是某些时空推广起来，真的有困难。例如，我们旁边的光华市场，光华路就好，光华路我不晓得那是卖什么，那些卖冰的、纪念品的不算，卖茶叶的不算，我们就卖荤的跟素食的来比较，我是没有去过啦，光华市场，你去计算一下，一百个摊位里面，绝对九十摊是卖荤的，你相信吗？好，你说我们要实施佛的这个，坚持佛的，那么九十摊统统要收起来，大家全部没有职业，他就靠这个小生意过日子。所以师父重复地讲，佛的大悲心，我们绝对赞叹，也绝对遵守。那么在诸位众生的根器，或者因缘不具足的时候，你讲这个法要先传出去，先传出去。

关于是不是能够吃素，这就要看，慢慢、慢慢地引导，有的时间不一样。大陆有一个年轻人来告诉我：师父！我很苦恼。有一个年轻人，他说：师父，我非常困扰。我说：你为什么非常困扰？他说：我学历不高，书读得不是很多，我做一个工人，在工厂上班。我说：工厂上班为什么很困扰呢？他说：“我们那个工厂几百人，只有我一个人吃素，我信佛，每一个人都用异样的眼光看我，然后呢？然后我只要稍微说一点话，他就说：你吃素的人怎么可以讲这种话呢？问得我哑口无言。”我说：这个就是你的错。他说：啊！师父我被欺负呢。我说：你一刚开始，就告诉人家你是吃素，对不对？他说：对呀。你一刚开始就说你是正信的佛弟子，对不对？对呀！死定了。你就把自己框在格子里面，你吃素，你就静静地吃，你为什么要张扬呢？对不对？你信佛，你偷偷地信，因为整个工厂几百人都没有人信佛，没有人吃素，你这样一直张扬，大家就会把你心中变成一把尺，喔！你是信佛的，你是吃素的，你一句话都不能讲错。你是不是常常听到说：你吃素的人怎么可以这样，怎么可以这样，对不对？他说：哇！师父你好厉害，有神通。不是，因为我以前吃素，就是被人家这样子讲过啊。喔！真的哦。我说：你回去，从此以后不要说你信佛，也不要说你吃素，因为你那个环境，大家都是工人嘛，没有人吃素。那你就知道，这吃素啊，如果时空不对的时候，人家还判为异类哦，异类哦，不同的类哦。那因此啊，能遵守佛的戒规去实践，他是大福德、大善根的人。

【注释】“遮五种肉”：即所谓五净肉：一、不见杀，二、不闻杀，三、不疑为我而杀，但是你碰到那个执意很深的，那就很难了。有一次，我去我大姊家，那时候我有信佛，大学的时候信佛，欸！信佛，我就知道说，欸，不见杀、不闻杀，不疑为我而杀，不要怀疑是为我而杀。然后，那时候刚初学，虽然有一点佛法，刚刚初学，大一，有一点点，稍微一点概念，我知道说不可以为我杀，知道！但是完全百分之百吃素还有困难。那然后，我姊姊就养了几只鸡，她就跟我讨论，说：我是要放生呢？还是把它解决呢？哇！这个很难，我可是养很久啰。这个也很难回答。所以大姊就说：喔！今天那么远来，弟弟都在，二哥还有我啊，两个都在啊，那个，嗯，我就去杀一只鸡吧。喔！大姊，不可以的喔，不可以为我杀啦。二哥就说：不为他杀，来，去杀，为我杀。说：喔，你这样讲，为我杀，唉呀，不要为他杀，你为我杀，杀！那就没办法了。第四、自死——即（也就是）鸟兽自己的命尽而死者，第五、鸟残——谓鹰或者是鹞“鹞”，像鹰而小，它的性很凶猛。或者鹰或者鹞等这肉食性的所食之鸟兽等之残余。其中前三种为所谓之（的）三净肉。就（是）不见杀、不闻杀、不为我而杀（——三净肉）。

“或制十种”：即（也就是）十种生物为不可食（吃）者：人、蛇、象、马、龙、狐“狐”就是狐狸、猪、狗、狮子、猕猴。喔！有的在家居士看到这一段，他很高兴，喔！他非常高兴，这你看，十种都不可以吃，这十种都我不喜欢的，还好啊，佛没有制戒鱼汤，（师父笑）没有制这个鱼汤。他看到这一段他很高兴。“一切种、一切时，开除方便，一切悉断”：“一切种”，就是指一切种类之（的）众生肉。“一切时”，即（就是）不论任何情况。“开除方便”，因为你要成佛嘛，开除一切为方便教化接引之一时权立方便，令行究竟。“一切悉断”，一切肉悉皆断除，不得食。【义贯】【本节从略。】

【大慧，如来应供等正觉尚无所食，况食鱼肉，亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。】⒆大慧，如来应供等正觉尚无所食，况食鱼肉，亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。

【义贯】【本节从略。】【诠论】此为承上而归结：如来由运同体大悲故（所以）断食肉。佛视一切众生与己同一佛性，其同体之悲，隔绝一切憎爱，因此若食众生肉，即（就）是食佛子之肉，亦如食自身肉；如果不食肉，则物我之佛性昭然而现见，众生虽秉受异形，而法身常住，所以佛子不应食佛子之肉。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。】

那么这里中间有一段叫做“及诸穿孔床”，这个印度当时有一种穿孔的——就是多孔的床，这个床孔里面，有躲了很多的昆虫或者是细菌，那为什么要离这个麻油呢？在座诸位！他们那个制造麻油的过程跟我们现在不一样，印度当时候那个风俗，制作这个麻油的时候，那个麻油里面让它长虫，捣这个麻，使之长虫，然后这个虫再加起来一起压，让它变（生）虫以后，变成压榨更多的麻油，又肥又多油，所以就也常离麻油。那我们现在的麻油，都是用机器，工业发达嘛，这跟以前制造的麻油是不一样的。饮食生放逸，放逸生诸觉，这个“觉”是执著味觉，不是觉悟的“觉”，这个不一样。饮食生放逸，放逸就生种种的执著味觉，从执著味觉，就会生贪欲，是故不应食，由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉就会长养爱欲，生死就不解脱。

【注释】“一切肉与葱，及诸韭蒜等”：葱蒜韭菜等五辛，修行者亦（也）不应食，这我们在《楞严经》也讲过。以不但其味臭秽，诸天善神远离，恶鬼神亲近，舔吮那个“吮（shǔn）”是指吸取的意思。舔吮其唇吻，且食五辛者，令身不摄，心易生邪，滋生淫恚。

“亦常离麻油”：古时候印度人之风俗，制麻油的时候，捣麻使生虫，这长虫以后，然后将虫一起压榨出油，而谓多汁益肥。如是之油岂可食之？诸位，我看到这个，还有一点怀疑。有一天我才看到了影片，不晓得你有没有看过。诸位！欧洲有一种面包，上面涂一层奶酪或者乳酪，那个奶酪跟乳酪给它放着变成（长出）虫，变成虫哦，这虫是一直在蠕动哦，还在钻动喔，它们哦。我看了以后，哇！那个中午吃不下，面包裹着奶油，上面看你要多少？他们就去拿了一堆的虫，（虫）还会动的哦，放着、放着、放着，放着，这为什么？那个虫，他们认为是有益的，就是很营养、很营养，还特别贵哦，我看那个欧洲的外国人啊，卷起来，就真的吃了，那个虫一直在蠕动。下来厨房的时候，那天吃不下了。那你到泰国去，就更多，泰国去，很多的昆虫，昆虫都炸的，油炸的，昆虫，你看过吗？你到泰国去，哇！整条街都是卖这个昆虫，而且他们认为很营养，因为他们是穷人的蛋白质的来源，穷人。所以我告诉你，这个全世界说这个不杀生，实在是太难了。

“及诸穿孔床”：床若有多孔隙，则多有虫聚，不可坐卧，修道人应远离于如是之床，以诸虫于人坐卧之时，皆生惊怖之故。

【义贯】【本节从略。】

【为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。】

【注释】“死堕叫呼狱”：以杀者、食者，因令彼等受害之众生恐怖、叫号、呻吟，杀者由于此业因，故（所以）感得死后自堕叫唤地狱之果，则为因果相当；如是因，如是果，丝毫不爽。

在座诸位喔！像有时候，你要改变他的职业还是很难的。有一天，我们在南普陀佛学院，这个比丘慈悲，看到这个不杀生很好，然后把这个传单发出去。结果一个杀猪的，卖猪肉的拿了一把好大的刀，跑到佛学院来：哪一个人寄这个，给我站出来！糟糕了。说：发生什么事情，那么凶啊？他说：你叫我不杀生、不卖猪肉，我现在我把老婆寄放给你养，你要不要？我们比丘怎么养你老婆呢？他说：那我这个钱从哪里来？我要怎么养我的老婆？养我的儿女？哎呀！没办法了。所以，说实在，要改变这个职业还真的很困难。

【义贯】【本节从略。】

【若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸呵责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种。或生陀夷尼，有诸食肉性，罗刹猫狸等，遍于是中生。】

简单解释一下。若无教、想、求，如果没有教人杀生或者你心想吃肉，或者求肉而吃，那么则无所谓的三净肉。彼皆非无杀生之因，而有肉可以吃，叫做“彼非无因有”，彼皆非无因杀生之因，而有肉吃，是这个意思。是故不应吃。彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸呵责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，“旃陀罗”就是屠夫了。猎师谭婆种，打猎的叫做“谭婆种”，或生陀夷尼，“陀夷尼”就是罗刹了。罗刹以及诸食肉性，罗刹猫狸等，这个“猫貍”不是猫跟狐狸，千万不要搞错，在戒律里面“猫貍”是指猫的意思，这不是两种东西，这是一种东西。什么叫做“猫貍”？“猫貍”就是猫咪，“猫貍”就是一种东西，不是猫跟狐狸，千万不要搞错。遍于是中生。

【注释】“若无教想求，则无三净肉”：谓彼执有三净肉者，其所食之净肉，未有不因教、想、求而有。是故若求不见、不闻、不疑之三净肉，则与求不教、不想、不求之肉一样，举世皆无。因此若真不教、不想、不求，则见三净肉亦（也）是不净，故（所以）说“无三净肉”。“彼非无因有”：谓一切肉，包括三净肉，皆非不从杀生之因而有。以世间无有不伤生命之肉。是故欲行救护众生之大道者，不应食肉：不应自食，或教他食。“陀夷尼”：即（也就是）罗刹女。【义贯】【本节从略。】

【缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。诸佛及菩萨，声闻所呵责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。】“缚象”就是《缚象经》与《大云经》，还有《央掘利魔罗经》以及这本《楞伽经》，我悉制断肉。诸佛及菩萨，声闻所呵责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见闻疑，我以前所说的不见杀、不闻杀、不疑为我而杀，那个只是一时方便说，大根器的人知道我制断、制这个三种方便——不见、不闻、不疑那是一时方便。上根利智的人就知道等同如来，其实已经断一切肉，妄想不觉知，而众生的自心，堕入自己的妄想而不觉知，不了解同体大悲的正理，所以生起食肉处。

【注释】“缚象与大云，央掘利魔罗”：皆是经名。“缚象”，就是《缚象经》。“大云”，就是《大云经》，又名《大方等无想经》。“央掘利魔罗”：《央掘利魔罗经》。央掘利魔罗，译为“指鬘”。佛住世的时候，央掘利魔罗住于（在）这个舍卫城，为邪师所教导，信奉杀人可得涅槃，因此邪说，出市“出市”：来到热闹的地方。杀害了九百九十九人，切取其指，把这个指头戴于首为鬘。“鬘”就是一个像花贯串起来这个鬘，你到机场去，或者人家给你迎接，就会戴上这个花鬘。第一千个人，则欲害其亲生之母。你看这个恶知见坏到什么程度，连自己母亲也要把她杀掉了。佛怜愍之，为之说正法，即改过忏悔而入佛门，后得罗汉果。

哇！杀了九百九十个（九）人，一听佛陀的正法，竟然证得了阿罗汉果，这个太不可思议了，我们众生现在一个人都没杀过，偶尔不小心吃一点点东西而已，到现在什么果都没有，怎么会根器差那么多呢？人家杀了九百九十九个，听了佛一开示，立刻证阿罗汉果。可见，你没听佛法以前，不小心造了一些恶业，好好地忏悔，还是有希望的。

“生生常痴冥”：生生世世皆感愚痴闇（暗）冥之报。“先说见闻疑，已断一切肉”：佛先前说不见杀、不闻杀、不疑为我杀之三净肉，若（如果）大根利智者，即应知此为等于已说应断一切肉！“妄想不觉知，故生食肉处”：然众生以堕自心妄想，而不觉知正理，反谓佛许之食三净肉，以意起食肉之想，故生于食肉之处。【义贯】【本节从略。】

【如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想。亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。】

这个意思就是说，如彼贪欲过，这个都是贪心所生的罪过，这会障碍圣道的解脱，这个酒肉还有葱、韭、蒜，悉为障道的因缘，那么电视剧常常在讲的像济公啊，我都不晓得那个到底是真的还是假的，这电视剧演的是不是比较夸张一点。“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，这个电视剧常演的啦。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。食如服药想。亦如食子肉，如果你吃啊，要观想那个在吃药，或者观想吃自己的儿子的肉。知足生厌离，修行人当观时时刻刻要知足，修行行乞食。“行乞食”就是没有分别，我们低下自己的身段，不讲求享受。

【注释】“食如服药想，亦如食子肉”：佛尚且教弟子于一切饮食，当观如服药想，亦当作如食亲子之肉想；净食犹如是，何况而可血食、肉食乎？【义贯】【本节从略。】

1178页【安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止；若食诸血肉，众生悉恐怖。是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。】

解释一下：安住大慈悲心者，我说这常得生厌离之心，内、外都不贪著，那么这样的心、这样的慈悲心，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生会得恐怖。悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，以及违圣表相，是故不应食。众生之所以得生梵志，“梵志”就是清净的修行人，清净的种子叫做“梵志”。印度当时把一切修行人统统称为“梵志”。以及诸修行处，及诸修行处，以及得智慧富贵之家，斯皆由于不食肉所得之果报。

【注释】“梵志”：婆罗门之别称，以其志在于梵，故称梵志。“梵”者，就是清净行也，亦是（也就是）洁净、离欲。以色界诸天离淫欲而清净，总名为梵天。所以“梵志”，有时候总称一切的清净修行人，通称“梵志”。【义贯】“安住慈心者，我说”得“常”生“厌离”之心，于内心外境皆不贪取，是故即使连“虎狼”等“诸恶兽”，亦“恒可同”其“游”行栖“止”，以其心无害意故；“若食诸”众生之“血肉”者，一切“众生”见之“悉”生“恐怖”。“是故修行者”皆以“慈心”而“不食”众生“肉”，以“食肉”者“无慈”悲亦无智“慧，永”远违“背正解脱”而行，“及违圣”贤之“表相”令众生讥毁，“是故不应食”。众生之所以“得生梵志种，及诸修行处”，以及得生“智慧富贵”之“家”者，“斯”皆“由”于“不食肉”所得之果报。

【诠论】诸佛菩萨之一切修行，乃至成道后之说法度众生，皆是由于慈悲心，是故慈悲者，为一切修行之根本，亦（也）是一切善法之根本，亦（也）是成佛之根本。而慈悲之根本，则在于不害。若得不害之心，方得成就救拔一切众生之事。然诸众生以食肉故，而互相杀害，是故修正法者，应自不害，教他不害，进而赞叹不害之人，赞叹不害之事；应自不食众生肉，且教他不食，进而赞叹不食肉之人，及赞叹不食肉之事，方为釜底抽薪，究竟大悲之行。是故如来大慈，于此频频咐嘱。又此无上宝经，自始即深究离心意意识、五法、三自性、二无我，得自觉圣智。然如来为恐众生不了，以为但须于理上心行，即可证圣智，不知一切圣智根本，在于同体大悲之不害，以深了一切众生本同一佛性，同一如来藏妙真如性，是故不害、不食其肉；且亦了此如来藏性虽自本净，然亦（也）随染净缘，造善恶事，得苦乐果，致令本净之性，随趣轮转，枉受苦乐。也就是说，我们轮回是轮回得很冤枉。是故如来最后标示修行者不食肉，所得之种种善果报，其深义在此，俾令不落断常二见。亦即是（也就是）：“大修行底人，不昧因果”，期修佛乘真实行者，于此三致意焉。

【楞伽阿跋多罗宝经义贯终】 

初稿于（佛历）2531•4•26（1987·5·23）美国德州楞伽精舍

定稿于（佛历）2533•3•15（1989，4，20）美国纽约庄严寺

这第六套，我们讲完，讲完。几句话交代：

我们从去年的2012的7月15日开课，那我们到今天是7月21日，简单讲就是整整一年的时间，诸位喔，你不要小看这个每个礼拜上两堂课，你知道每个礼拜上两堂课大概要上多少时间吗？我现在告诉你，举个例子，例如：我到新加坡去演讲，讲两天，一天只讲两个小时或者两个半小时，你可知道？要去新加坡演讲要打多少电话，你知道吗？电话去、电话来……联络了将近半年的时间，到新加坡去演讲的时候，只能讲一天两个小时，三天加起来六个小时，一天如果两个半小时，三天加起来七个半小时，你可知道我们星期六、星期天加起来，两天将近讲了七小时到八个小时。换句话说，到国外去演讲，是一件很辛苦的事情，是非常非常辛苦的事情，他就一直联络、一直联络……一直联络，联络了半年，也只能讲几个小时就讲完了，不像我们现在在这个讲堂，随时我们这个录音设备是那么地好，我们这个录音设备是那么地好，影像是这么地清晰，所以我们这样讲两天，等于我们要联络国外联络半年，才去讲这样的一点点的时间，所以在讲堂是非常幸福的，这第一点。

那么我们把《楞严经》跟《楞伽经》加起来讲完，是因为师父发现末法时期这个大乘的佛教，修行非常地混乱。一切众生想修行，找不到次第，找不到入门。那找不到次第，找不到入门，他最可怕的地方在哪里呢？就是盲修瞎练。盲修瞎练就是到处参，找不到一本次第或者究竟的，《楞严经》加《楞伽经》，修行，他不后悔。诸位！八大宗派，没有办法离开这个范畴，把《楞严经》跟《楞伽经》彻底地弄通，你等于看了小部的大藏经纲领，提纲挈领，都找到了重点，都抓到了重点。

但是因为这两本经典《楞严经》跟《楞伽经》，自古以来都公认为太深、太难、太艰涩，几乎没有办法去理解。在座诸位喔，要把这两本经典《楞严经》、《楞伽经》，说有法师，如果说，我要发愿要讲这两本经，而且彻底地贯通，第一、他必须通达三藏，二、他一定要悟明心性。如果不通达三藏，或者悟明心性，他没有办法，这种东西不是语言文字的东西，这个是实力的，完全是见性的东西。那么现在，师父为了要报如来的恩、佛陀的恩。哎呀！我这一辈子我也很幸运，虽然我的生命当中，小时候经过了很多的创伤跟波折，我常记得一句话，穷苦的孩子早当家，听过这一句话吗？在座诸位！有时候，我们很小的时候，没有吃过苦，到底好？还是不好？我认为小时候没有吃过苦头的孩子，我认为不好，不好！因为他不能成长自己，不能自己激励自己，也自己思想上也不够成长跟成熟，所以穷苦的孩子早当家，这一点就必须要感谢我爸爸，真的让我吃尽苦头，感谢爸爸。这样又远离，又放弃我们，不是不弃不离；也感谢妈妈这样不弃不离，不弃不离，所以在这段生命的过程当中，师父几次地面临死亡，都没有走，好几次、好几次面临死亡，都没有走。大概就是佛菩萨留下来，要完成《楞严经》、《楞伽经》。

《楞严经》是破魔的大法；《楞伽经》是至圆至顿的大法，是成佛第一义谛临门的一脚，第一义谛。整部《楞伽经》讲什么？就是第一义谛。所以《楞伽经》从一开始到最后，都没有简单的。所以我讲到一半的时候，就说：我已经把最难的讲完了，后面剩下的都不简单，就是整本《楞伽经》都很难的意思。讲了这一本《楞伽经》以后，有一点后悔，哇！怎么这么地难表达呢？如果我来讲，我看得懂，其实不需要讲，为什么？我享受这一份大寂灭，涅槃的妙性实在是不用讲，要把它讲，喔！这个在不可说，硬要说，这个真的很难，但是终于啊，讲完了，欸！那么这个讲完了（众鼓掌），这个也是我们佛教的幸运，算是大时代的一个著作，这一本经典从佛入涅槃以来，两千五百多年没有人讲完的，也算是我们，给划时代的一个创作，一个奇迹，Miracle，也是我们佛教的大幸，接下来的责任呢？就要交给赵老师和麦老师，这是她们的责任，文字档方面，还有在这里非常地感谢几位师兄、师姊，帮忙整理我们的《楞伽经》，在这里无比的感恩的心。

那么，接下来。说：师父！接下来您的后半辈子人生有什么计划跟安排吗？现在没有办法承诺，在无尽的缘起的法界里面，其实菩萨道是没有假期的，No summer vacation and no holiday，没有任何的暑假，也没有所谓的假期。说我要到罗马假期，没有的啊。但是啊，应当让师父休息一下，我一直觉得很累，我讲《楞严经》讲到耳朵中风，休息了两年至三年，可是佛菩萨真的太感应了，因为耳中风是没有一个人好的，结果师父好了九成多，九成多，真的！九成多，剩下一点点，虽然没有办法百分之百，已经很满意了，这是佛菩萨的加被。当我讲这一部《楞伽经》的时候，我深深感受到佛菩萨十方诸佛的加被，为什么？当我看到这个注解的时候，有时候，奇怪，这一段怎么讲得这么艰涩，我再冷静一下，看一遍、再看两遍，有时候恍然大悟，喔！我在演讲的时候，应该告诉徒弟这一段的精髓，如何贯串这一段的意思，所以在此也感恩十方诸佛菩萨，这样加被，能够把它贯通（大众鼓掌）。

你不要小看这两本经——《楞严经》跟《楞伽经》，只要提早把它做出来，那种旋转的力量就不得了，因为这两本经典，是整个大乘佛教的核心，诸位！你沿着此岸走，一定达不到彼岸，在座，你在边缘攀缘，你一定找不到佛教的核心，整个佛教就会变成失落的地平线，为什么？你找不到核心。现在你放眼看出去，哪里不是搞相的东西？我们不能批评人家，应该说它是叫做善巧方便，什么统统是善巧方便、相的东西。慈善，善巧方便；放生，善巧方便；法会，善巧方便。那我请问你：什么叫做究竟义？是持持咒就可以解决问题吗？还是念念佛就可以解决问题？佛教的这个核心价值有谁来把它剖析，把它彻底地淋漓尽致地发挥？这个就是我们所有的法师的责任，那么师父也尽一点心力，整个佛教是一体的，我们感谢众多的高僧大德，这些诸山长老，那师父扮演一个小螺丝钉，也尽一点心力，你与师父有缘，所以你能坐在台下。

接下来，师父要承诺你什么？我不敢这样讲，所以今天以后，我们就暂时小别，暂时离开一阵子，因为你如果不来讲堂，我也不去你家，我们什么时候见面？不可能再见面，除非你法会再来，对不对？但是，没关系。师父呢？暂时休息，其实我们是不会退休的，给我休息一阵子，我欠人家的，先还一下，像新加坡或者香港的。再来，我不敢承诺大家说未来怎么样，或许说，譬如说，明年结夏安居的时候，是不是要为法师，因为结夏安居是不是要开示一下，开示一个《楞严经》，我本来要讲这个《弥陀经》，《弥陀疏钞演义》的，接下去那一本的，但是一直等，一直等法无师赶快讲完，他还没讲完，总不能一个讲堂讲两部《弥陀经》啊，我一直等等等等等……啊，等了快一辈子，到现在他还在讲，所以没有办法，没有办法，总不能一个讲堂，他讲《弥陀经》，我也讲《弥陀经》，这样会碰撞，会车祸的，所以如果他讲《弥陀经》，那干脆我就先讲《华严经》。好，那么就先讲《华严经》（大众鼓掌）。但是呢？我们一定要让师父休息一阵子，以后再说了。

如果讲六十岁的今天的我，算老，也不算很老，算年轻，也不算很年轻，也有一点年岁了，所以如果以佛陀的年龄八十岁来讲，我还是有一点点生命的时间，所以暂时休息，但是呢？这个讲经，后半辈子叫做随缘，随时可以停，随时可以休息，随时可以讲。再来，《安乐妙宝》跟大家灌顶，然后呢？我们讲讲一些其他的经典，看情形。最后一个结语。如果你把《楞严经》、《楞伽经》，还要师父所讲过的，有一个居士这样测试过，说：如果把师父这一辈子讲的光盘，台语、国语的，每天看一个小时，五年看不完。为什么讲这么多？就爱说话啊。那一天看两个小时，在家居士一天看两个小时，看五年，还不一定看得完，还要看得懂，所以我们讲的法，已经够多了，够多了，如果你要了生死，如果你要开智慧，这两本经典足足有余，绰绰有余，要成就无上的佛道，要往生极乐世界，里面都讲得够清楚了，够清楚了啊，足足有余，那么后半辈子我们就随缘讲。

最后一句咐嘱的，无论出家、在家，都要报佛的恩。那么报佛的恩，大家就要尽心、要尽力，有钱的出钱，有力的出力，有时间的出时间，有空间的出空间，务必要把佛陀的正法传出去、传出去。你想想看哦，有的人坐在底下说：喔！师父，我坐得腰酸背痛。我说：我讲经说法的人，这个腰从两点坐到六点，我都不吭一声啊，对不对？我们的赵老师，跟人家讲电话讲一个小时的时候，第二天就烧声了（声音沙哑），声音沙哑。讲电话，跟人家讲一个小时，第二天就没有声音，而师父是从两点讲到六点，这个噪子从来不增不减（大众鼓掌），这样子有够大声吗？（大众热烈鼓掌）有！有够大声。欸！所以上苍赐给我一个不错的身体、貌相，最重要的是不错的音声。简单讲，师父这一辈子简单讲就是有任务再来的，我的任务就是把大乘之教讲到淋漓尽致，嗯！淋漓尽致，我们不敢说其他的法师不行，不能这样讲，但是目前来讲，师父！只有师父一个人把它完成。在台湾有几个法师《楞严经》都是用台语的，像心田法师，他讲的那个台语《楞严经》，如本法师，还有敬定法师，还有净心法师，我看，他们都讲台语的，唯一的……台语是地方语言，闽南这一代可以行，那师父把《楞严经》用国语的，那国语就是全世界的华人都听得懂。《楞伽经》全世界我用华语讲，全世界的华人都听得懂，这个都要感谢我妈妈给我读到大学、研究所，有时候要跟师妈要鼓励一下（大众鼓掌），真的！

好了！该交代的都交代了。下个礼拜开始休息。你们不要再坐在楼下痴痴地等，那是没有了。到这里，我们的福报、因缘该尽了，没有了。以后要讲经说法，麻烦你们留下地址跟电话，如果你们说，唉呀！师父，你跟101说，师父讲经一定要能知我，那么因为我们有个人的隐私，我就是不想让某人知道，我不让大家知道，你不留下电话、地址，那我们没有办法。那你说，去101说，写一张单子，电话、住址，我们会寄通知给你，或者打电话告诉你师父什么时候有开课了，所以偶尔麻烦你回一下娘家看看，偶尔、偶尔，Sometimes，It’s not always.偶尔回家看一下，啊！你才知道说人家有没有开课啊，对不对？好！最后就预祝大家（师父合掌）得成无上的正等正觉、大菩提。

回向：愿以此功德消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。晚上要诵经，诸位！动作要快，剩下一个小时，大家动作要快。还有我们新出版的《胜菩提行》这一片，你一定要看，这一片，闽南佛学院来拜访的，特别地重要，一定要看。好！下课！（终）